历史朝代的兴衰与更替,一个个鲜活的历史人物,在历史长河中留下了深深的印记,接下来趣历史小编带您走进战国时期楚国辞赋家景差的故事。

  历史记载

  景差,芈姓,景氏,名差。战国时楚国人。屈原的后辈,与宋玉、唐勒同时以赋见称,“皆祖屈原之从容辞令,终莫敢直谏”,见《史记·屈原列传》。《楚辞》有《大招》,王逸云:“屈原之所作也,或曰景差,疑不能明也。”按《大招》乃模拟《招魂》之作,恐出于秦、汉时人。

  景氏出自楚平王。楚平王全谥为楚景平王,其后以谥命氏,为景氏。

  景差(cuō),战国.楚.辞赋家。后于屈原,与宋玉同时。《楚辞》所收《大招》,或题景差(cuō)作。

  《史记·屈原贾生(贾谊)列传》:“屈原既死之后,楚有宋玉、唐勒、景差(cuō)之徒者,皆好辞而以赋见称;然皆祖屈原之从容辞令,终莫敢直谏。”唐·司马贞索隐:“按:杨子《法言》及《汉书.古今人表》皆作‘景瑳(cuō)’,今作‘差(cuō)’是字省耳。又按:徐、裴、邹三家皆无音,是读如字也。

  生平

  景差是与宋玉同时以赋见称于战国晚期楚国文坛的作家,司马迁在《史记·卷八十四》的结尾处提到:“屈原既死之后,楚有宋玉、唐勒、景差之徒,皆好辞而以赋见称。”作品今有《大招》传世。其家乡秦时置晋阳县,属太原郡,现在山西太原市。

  ”景与昭、屈皆楚同姓。差亦作瑳,事顷襄王为大夫。按《说苑·政理》有景差相郑,与晋叔向同时,盖别是一人。

  景差,(史记集解云差一作庆扬子法言及汉书古今人表皆作景差)字、里、生卒年都不详,仅知他是楚国人,和宋王同时。约自周赧王二十五年,至秦始皇二十四年间在世。他大约也做过楚王的不重要的侍臣,其他事迹都已不可考。楚辞中有大招一篇,或题景差作。史记称他好辞而以赋见称,可见他在当时也是一位重要的赋家。他的大招,亦有题为屈原作,这当然是不确切的。陆侃如以为是东汉时的无名氏仿宋玉的招魂冒屈原或景差之名而作,但所据的理由,也薄弱不可从。(见诬蔑谢无量楚词新论)像他这样一位重要的赋家留给我们的作品只有这一篇,而这仅存的一篇作品,还在疑似之间,很使我们为之怅惘。

  “差”一作“瑳”。战国时楚国人。屈原的后辈,与宋玉、唐勒同时以赋见称,“皆祖屈原之从容辞令,终莫敢直谏”,见《史记·屈原列传》。《楚辞》有《大招》,王逸云:“屈原之所作也,或曰景差,疑不能明也。”按《大招》乃模拟《招魂》之作,恐出于秦、汉时人。

  作品

  《大招》是楚辞赋家景差的作品,是一首招生魂的唱辞,为四言诗,是在原有民间招魂词的基础上改编而创作的。在招唤魄魂归来时,极言在外的困苦,家中饮食的丰厚,楼台的绚丽,歌舞的盛大,美女的妖艳和宝玩的珍贵。这魂魄对于安逸享乐的追求,是当时楚民族对于欲望追求的一种普遍风气的象征性写照。

  全文承袭了楚国民歌、音乐和巫事活动仪式,以及这种仪式中所具有的文辞等传统文化艺术形式。我们诵读全文,会感受到那浓浓的宗教气氛扑面而来,更能深深体会到楚国当时巫风激荡的盛况。

  《楚辞》篇名。王逸说:“《大招》者,屈原之所作也,或曰景差,疑不能明也。”(《楚辞章句》)可见自东汉王逸始,它的作者已不甚清楚。宋代晁补之因它文义古奥,疑为屈原作(《重编楚辞》)。朱熹则认为它“语皆平谈醇古,意亦深靖闲退,不为词人墨客浮夸艳逸之态,然后乃知此篇决为差作无疑”(《楚辞集注》)。

  《大招》是楚辞赋家景差的作品,是一首招生魂的唱辞,为四言诗,是在原有民间招魂词的基础上改编而创作的。在招唤魄魂归来时,极言在外的困苦,家中饮食的丰厚,楼台的绚丽,歌舞的盛大,美女的妖艳和宝玩的珍贵。这魂魄对于安逸享乐的追求,是当时楚民族对于欲望追求的一种普遍风气的象征性写照。全文承袭了楚国民歌、音乐和巫事活动仪式,以及这种仪式中所具有的文辞等传统文化艺术形式。

  《大招》在内容和形式上,都跟《招魂》酷似。它通篇是四言形式,隔句句尾用“只”字作语助,很象《招魂》的中间部分。其内容也是竭力渲染四方如何可怕,家乡如何可爱,劝魂魄归来安享,不要乱跑。文中写居止、饮食、游戏、女乐、陈设等,极力铺张,备极华美。而其归宿,则为王化德政。朱熹认为它是“尚此三王之道,以矫衰世之失也”

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